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Ø Domingo II después de Navidad (2020). Dios tiene un proyecto que es el plan divino de nuestra salvación en Cristo. La importancia en la vida de fe del Misterio de la Encarnación: el Verbo - la Palabra - se hizo carne. El nacimiento de Jesús ha hecho visible ese Misterio. Dios comparte plenamente nuestra condición humana. El verdadero peligro no es el pasar del tiempo, sino el desperdiciarlo, rechazando la vida eterna que Cristo nos ofrece. La nueva evangelización: en el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jesús de Nazaret. Se trata por lo tanto de descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios que se realiza en Él. El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no sólo en contacto sino en comunión, en intimidad con Jesucristo. “Jesús es Señor”: es una profesión de fe esencial en la vida cristiana. «Jesús es el Señor» significa entrar en el ámbito de su dominio. Es como decir: Jesucristo es «mi» Señor; él es la razón de mi vida; yo vivo «para él», y ya no «para mí». «Ninguno de nosotros – escribía Pablo a los Romanos – vive para sí mismo y ninguno muere para sí mismo. Si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor; en la vida y en la muerte somos del Señor». .
v
Cfr. Domingo II después de
Navidad, 5 de enero de 2020
Siracida o Eclesiástico 24, 1-4.8-12;
Efesios 1, 3-6.15-18; Juan 1, 1-18
Juan 1, 1-18: 1 En el principio existía la Palabra y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2
Ella estaba en el principio con Dios. 3 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo
nada de cuanto existe. 4 En ella estaba la vida y
la vida era la luz de los hombres, 5 y la luz
brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. 6 Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba
Juan. 7 Este vino para un testimonio, para dar
testimonio de la luz, para que todos creyeran por él. 8 No era él la luz, sino quien debía dar
testimonio de la luz. 9 La Palabra era la luz
verdadera que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el
mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció. 11 Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. 12 Pero a
todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que
creen en su nombre; 13 la cual
no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios. 14 Y la Palabra
se hizo carne, y habitó entre
nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre
como Hijo único, lleno de gracia y de
verdad. 15 Juan da testimonio de él y clama: « Este era
del que yo dije: El que viene detrás de mí se ha puesto delante de mí, porque
existía antes que yo. » 16 Pues de su plenitud
hemos recibido todos, y gracia por gracia. 17 Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. 18 A
Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno del Padre, él
lo ha contado.
Efesios 1, 3-6.15-18: 3 Bendito
sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los
cielos, en Cristo; 4 por cuanto nos ha elegido
en él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor; 5 eligiéndonos de antemano
para ser sus hijos adoptivos por medio
de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia con la
que nos agració en el Amado. 15 Por eso,
también yo, al tener noticia de vuestra fe en
el Señor Jesús y de vuestra caridad para con todos los santos, 16 no ceso de dar gracias por vosotros
recordándoos en mis oraciones, 17 para que
el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda espíritu
de sabiduría y de revelación para conocerle perfectamente; 18 iluminando los ojos de vuestro corazón para
que conozcáis cuál es la esperanza a que habéis sido llamados por él; cuál la
riqueza de la gloria otorgada por él en herencia a los santos.
El
proyecto de Dios: nuestra salvación en Jesucristo.
La
Palabra (el Verbo de Dios) se hizo carne,
y habitó entre nosotros.
(Evangelio de hoy, Juan 1,
14).
A todos los que la
recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios,
a los que creen en su
nombre.
(Evangelio de hoy, Juan 1,12)
1. Prólogo
del evangelio según San Juan: “Y la
Palabra se hizo carne y habitó
entre nosotros”. (Juan 1, 14).
Cfr. Juan Pablo II, Audiencia general del miércoles
10 de diciembre de 1997
(…)
v
El nacimiento de Jesús hace
visible el misterio de la Encarnación, que se realizó ya en el seno de la
Virgen en el momento de la Anunciación.
o Evangelio
de hoy según san Juan: «El verbo se hizo carne». Todo lo que es humano, excepto
el pecado, fue asumido por el Hijo de Dios.
§
La Encarnación es fruto de un inmenso amor, que impulsó a Dios a querer compartir
plenamente nuestra condición humana.
El
nacimiento de Jesús hace visible el misterio de la Encarnación , que se
realizó ya en el seno de la
Virgen en el momento de la Anunciación. En
efecto, nace el niño que ella, instrumento dócil y responsable del plan divino,
concibió por obra del Espíritu Santo. A través de la humanidad que tomó en el
seno de María, el Hijo eterno de Dios comienza a vivir como niño y crece «en
sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres» (Lc 2, 52).
Así se manifiesta como verdadero hombre.
San
Juan, en el prólogo de su evangelio, subraya esta misma verdad, cuando dice:
«El Verbo se hizo carne, y puso su morada entre nosotros» (Jn 1, 14). Al decir
«se hizo carne», el evangelista quiere aludir a la naturaleza humana, no sólo
en su condición mortal, sino también en su totalidad. Todo lo que es humano,
excepto el pecado, fue asumido por el Hijo de Dios. La Encarnación es fruto
de un inmenso amor, que impulsó a Dios a querer compartir plenamente nuestra
condición humana.
§ El hecho de la Encarnación
produce una transformación que afecta al
destino de toda la humanidad. Vino a
ofrecer a todos la participación en su vida divina.
El
hecho de que el Verbo de Dios se hiciera hombre produjo un cambio fundamental
en la condición misma del tiempo. Podemos decir que, en Cristo, el tiempo
humano se colmó de eternidad.
Es una transformación que afecta al destino de toda la
humanidad, ya que «el Hijo de Dios, con su encarnación, se ha unido, en cierto
modo, con todo hombre» (Gaudium et spes, 22). Vino a ofrecer a todos la
participación en su vida divina. El don de esta vida conlleva una participación
en su eternidad. Jesús lo afirmó, especialmente a propósito de la Eucaristía : «El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna» (Jn 6, 54). El efecto del
banquete eucarístico es la posesión, ya desde ahora, de esa vida. En otra
ocasión, Jesús señaló la misma perspectiva a través del símbolo de un agua
viva, capaz de apagar la sed, el agua viva de su Espíritu, dada con vistas a la
vida eterna (cf. Jn 4, 14). La vida de la gracia revela, así, una dimensión de
eternidad que eleva la existencia terrena y la orienta, en una línea de
verdadera continuidad, al ingreso en la vida celestial.
§ La comunicación de la vida eterna de Cristo
significa también una participación en su actitud de amor filial hacia el
Padre.
La
comunicación de la vida eterna de Cristo significa también una participación en
su actitud de amor filial hacia el Padre.
En la eternidad «el Verbo estaba con Dios» (Jn 1, 1), es
decir, en perfecto vínculo de comunión con el Padre. Cuando se hizo carne, este
vínculo comenzó a manifestarse en todo el comportamiento humano de Jesús. En la
tierra el Hijo vivía en constante comunión con el Padre, en una actitud de
perfecta obediencia por amor.
La entrada de la eternidad en el tiempo es el ingreso, en
la vida terrena de Jesús, del amor eterno que une al Hijo con el Padre. A esto
alude la carta a los Hebreos cuando habla de las disposiciones íntimas de
Cristo, en el momento mismo de su entrada en el mundo: «¡He aquí que vengo
(...) a hacer, oh Dios, tu voluntad!» (Hb 10, 7). El inmenso «salto » que dio
el Hijo de Dios desde la vida celestial hasta el abismo de la existencia humana
está motivado por el deseo de cumplir el plan del Padre, en una entrega total.
Nosotros estamos llamados a tomar la misma actitud,
caminando por el sendero abierto por el Hijo de Dios hecho hombre, para
compartir así su camino hacia el Padre. La eternidad que entra en nosotros es
un sumo poder de amor, que quiere guiar toda nuestra vida hasta su última meta,
escondida en el misterio del Padre. Jesús mismo unió de forma indisoluble los
dos movimientos, el descendente y el ascendente, que definen la Encarnación : «Salí del
Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre» (Jn
16, 28).
La
eternidad ha entrado en la vida humana. Ahora la vida humana está llamada a
hacer con Cristo el viaje desde el tiempo hasta la eternidad.
(…)
§ El verdadero peligro no es el pasar del
El
verdadero peligro no es el pasar del tiempo, sino el desperdiciarlo, rechazando
la vida eterna que Cristo nos ofrece. Se debe despertar incesantemente en el
corazón humano el deseo de la vida y de la felicidad eterna.
v
La nueva evangelización.
o
“Solamente en íntima comunión con Jesucristo,
los catequistas encontrarán luz y fuerza para una renovación auténtica y
deseable de la catequesis”.
Cfr. Juan
Pablo II, Exhortación apostólica “Catechesi tradendae” nn. 5-9, 6 de
octubre 1979.
§ En el centro de la catequesis encontramos
esencialmente una Persona, la de Jesús de Nazaret. Se trata por lo tanto de
descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios que se realiza en
Él.
El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no sólo en contacto sino
en comunión, en intimidad con Jesucristo.
n. 5 La
IV Asamblea general del Sínodo de los Obispos ha insistido mucho en el
cristocentrismo de toda catequesis auténtica. Podemos señalar aquí los dos
significados de la palabra que ni se oponen ni se excluyen, sino que más bien
se relacionan y se complementan.
Hay
que subrayar, en primer lugar, que en el centro de la catequesis encontramos
esencialmente una Persona, la de Jesús de Nazaret, «Unigénito del Padre, lleno
de gracia y de verdad», (9) que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que
ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros. Jesús es «el Camino, la
Verdad y la Vida»,(10) y la vida cristiana consiste en seguir a Cristo, en la
«sequela Christi».
El
objeto esencial y primordial de la catequesis es, empleando una expresión muy
familiar a San Pablo y a la teología contemporánea, «el Misterio de Cristo».
Catequizar es, en cierto modo, llevar a uno a escrutar ese Misterio en toda su
dimensión: «Iluminar a todos acerca de la dispensación del misterio...
comprender, en unión con todos los santos, cuál es la anchura, la largura, la
altura y la profundidad y conocer la caridad de Cristo, que supera toda
ciencia, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios».(11) Se trata por
lo tanto de descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios que se
realiza en Él. Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y
de las palabras de Cristo, los signos realizados por Él mismo, pues ellos
encierran y manifiestan a la vez su Misterio. En este sentido, el fin
definitivo de la catequesis es poner a uno no sólo en contacto sino en
comunión, en intimidad con Jesucristo: sólo Él puede conducirnos al amor del
Padre en el Espíritu y hacernos partícipes de la vida de la Santísima Trinidad.
§ La constante
preocupación de todo catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la
Iglesia, debe ser la de comunicar, a través de su enseñanza y su
comportamiento, la doctrina y la vida de Jesús.
n. 6 En
la catequesis, el cristocentrismo significa también que, a través de ella se
transmite no la propia doctrina o la de otro maestro, sino la enseñanza de
Jesucristo, la Verdad que Él comunica o, más exactamente, la Verdad que Él
es.(12) Así pues hay que decir que en la catequesis lo que se enseña es a
Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo demás en referencia a Él;
el único que enseña es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es
portavoz suyo, permitiendo que Cristo enseñe por su boca. La constante preocupación
de todo catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la Iglesia, debe
ser la de comunicar, a través de su enseñanza y su comportamiento, la doctrina
y la vida de Jesús. No tratará de fijar en sí mismo, en sus opiniones y
actitudes personales, la atención y la adhesión de aquel a quien catequiza; no
tratará de inculcar sus opiniones y opciones personales como si éstas
expresaran la doctrina y las lecciones de vida de Cristo. Todo catequista
debería poder aplicarse a sí mismo la misteriosa frase de Jesús: «Mi doctrina
no es mía, sino del que me ha enviado».(13) Es lo que hace san Pablo al tratar
una cuestión de primordial importancia: «Yo he recibido del Señor lo que os he
transmitido».(14) ¡Qué contacto asiduo con la Palabra de Dios transmitida por
el Magisterio de la Iglesia, qué familiaridad profunda con Cristo y con el
Padre, qué espíritu de oración, qué despego de sí mismo ha de tener el
catequista para poder decir: «Mi doctrina no es mía»!
§ Es Cristo quien enseña. Su doctrina no es un cúmulo
de verdades abstractas, es la comunicación del Misterio vivo de Dios.
n. 7 Esta
doctrina no es un cúmulo de verdades abstractas, es la comunicación del
Misterio vivo de Dios. La calidad de Aquel que enseña en el Evangelio y la
naturaleza de su enseñanza superan en todo a las de los «maestros» en Israel,
merced a la unión única existente entre lo que Él dice, hace y lo que es. Es
evidente que los Evangelios indican claramente los momentos en que Jesús
enseña, «Jesús hizo y enseñó»:(15) en estos dos verbos que introducen al libro
de los Hechos, san Lucas une y distingue a la vez dos dimensiones en la misión
de Cristo.
Jesús
enseñó. Este es el testimonio que Él da de sí mismo: «Todos los días me sentaba
en el Templo a enseñar».(16) Esta es la observación llena de admiración que
hacen los evangelistas, maravillados de verlo enseñando en todo tiempo y lugar,
y de una forma y con una autoridad desconocidas hasta entonces: «De nuevo se
fueron reuniendo junto a Él las multitudes y de nuevo, según su costumbre, les
enseñaba»;(17) «y se asombraban de su enseñanza, pues enseñaba como quien tiene
autoridad»,(18) Eso mismo hacen notar sus enemigos, aunque sólo sea para
acusarlo y buscar un pretexto para condenarlo. «Subleva al pueblo, enseñando
por toda Judea, desde Galilea, donde empezó, hasta aquí».(19)
§ Es el único «Maestro»
n. 8 El
que enseña así merece a título único el nombre de Maestro. ¡Cuántas veces se le
da este título de maestro a lo largo de todo el Nuevo Testamento y
especialmente en los Evangelios!(20) Son evidentemente los Doce, los otros
discípulos y las muchedumbres que lo escuchan quienes le llaman «Maestro» con
acento a la vez de admiración, de confianza y de ternura.(21) Incluso los
Fariseos y los Saduceos, los Doctores de la Ley y los Judíos en general, no le
rehúsan esta denominación: «Maestro, quisiéramos ver una señal tuya»;(22)
«Maestro, ¿qué tengo que hacer de bueno para alcanzar la vida eterna?».(23)
Pero sobre todo Jesús mismo se llama Maestro en ocasiones particularmente
solemnes y muy significativas: «Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y decís
bien, porque de verdad lo soy»;(24) y proclama la singularidad, el carácter
único de su condición de Maestro: «Uno solo es vuestro Maestro»:(25) Cristo. Se
comprende que, a lo largo de dos mil años, en todas las lenguas de la tierra,
hombres de toda condición, raza y nación, le hayan dado con veneración este
título repitiendo a su manera la exclamación de Nicodemo: «has venido como
Maestro de parte de Dios».(26)
Esta
imagen de Cristo que enseña, a la vez majestuosa y familiar, impresionante y
tranquilizadora, imagen trazada por la pluma de los evangelistas y evocada
después, con frecuencia, por la iconografía desde la época paleocristiana,(27)
—¡tan atractiva es!— deseo ahora evocarla en el umbral de estas reflexiones
sobre la catequesis en el mundo actual.
§ La vida entera de Cristo fue una continua
enseñanza
Su silencio, sus milagros, sus gestos, su oración, su amor al hombre, su
predilección por los pequeños y los pobres, la aceptación del sacrificio total
en la cruz por la salvación del mundo, su resurrección son la actuación de su
palabra y el cumplimiento de la revelación.
n. 9 No
olvido, haciendo esto, que la majestad de Cristo que enseña, la coherencia y la
fuerza persuasiva únicas de su enseñanza, no se explican sino porque sus
palabras, sus parábolas y razonamientos no pueden separarse nunca de su vida y
de su mismo ser. En este sentido, la vida entera de Cristo fue una continua
enseñanza: su silencio, sus milagros, sus gestos, su oración, su amor al
hombre, su predilección por los pequeños y los pobres, la aceptación del
sacrificio total en la cruz por la salvación del mundo, su resurrección son la
actuación de su palabra y el cumplimiento de la revelación. De suerte que para
los cristianos el Crucifijo es una de las imágenes más sublimes y populares de
Jesús que enseña.
Estas
consideraciones, que están en línea con las grandes tradiciones de la Iglesia,
reafirman en nosotros el fervor hacia Cristo, el Maestro que revela a Dios a
los hombres y al hombre a sí mismo; el Maestro que salva, santifica y guía, que
está vivo, que habla, exige, que conmueve, que endereza, juzga, perdona, camina
diariamente con nosotros en la historia; el Maestro que viene y que vendrá en
la gloria.
Solamente
en íntima comunión con Él, los catequistas encontrarán luz y fuerza para una
renovación auténtica y deseable de la catequesis.
9. Jn
1, 14. -- 10. Jn 14,
6. -- 11. Ef 3, 9. 18s. -- 12. Cf. Jn 14, 6. -- 13. Jn 7, 16.
Este es un tema preferido por el cuarto Evangelio: cf, Jn 3, 34; 8, 28; 12, 49 s; 14, 24; 17, 8. 14. -- 14. 1 Co 11, 23: la palabra «transmitir»,
empleada aquí por san Pablo, ha sido repetida a menudo en la Exhort. Ap. Evangelii nuntiandi para describir la
acción evangelizadora de la Iglesia; por ejemplo nn, 4, 15, 78, 79. -- 15. Act 1, 1. -- 16. Mt 26, 55; cf. Jn 18, 20. -- 17. Mc 10,
1. -- 18. Mc 1, 22; cf. también Mt 5, 2; 11, 1; 13, 54; 22, 16; Mc 2, 13; 4, 1; 6, 2. 6; Lc 5, 3. 17; Jn 7, 14; 8, 2; etc. -- 19. Lc 23,
5. -- 20. Aproximadamente en
unos cincuenta pasajes de los cuatro Evangelios, este título, heredado por toda
la Tradición judía pero adornado aquí de un significado nuevo que el mismo
Cristo trata a menudo de iluminar, es atribuido a Jesús. -- 21. Cf., entre otros, Mt
8, 19; Mc 4, 38; 9, 38; 10, 35; 13,
1; Jn 11, 28. -- 22. Mt 12, 38. -- 23. Lc 10, 25; cf. Mt 22, 16. -- 24. Jn 13, 13 s.; cf. también Mt 10, 25; 26, 18 y paralelos. -- 25. Mt 23, 8.
Ignacio de Antioquía recoge esta afirmación y la comenta así: «Nosotros hemos
recibido la fe, por esto nosotros nos mantenemos a fin de ser reconocidos como
discípulos de Jesucristo, nuestro único Maestro» (Epistula ad Magnesios, IX, 1: Funk 1, 239). -- 26. Jn 3, 2. -- 27. La representación de Cristo en actitud de enseñar
aparece ya en las catacumbas romanas. Está usada profusamente en los mosaicos
del arte romano-bizantino de los siglos III y IV. Constituirá un motivo
artístico predominante en las imágines de las grandes catedrales románicas y
góticas de la edad media.
2. Carta a los Efesios.
El himno de “bendición” del inicio. El plan divino de la
salvación en Cristo.
Cfr. Juan Pablo II, Audiencia general del
miércoles 18 de febrero de 2004. El plan
divino de la salvación en Cristo según la Carta a los Efesios.
v
La admirable obra de Dios, realizada
a nuestro favor en Cristo
1. El espléndido himno de "bendición", con el
que inicia la carta a los Efesios y que se proclama todos los lunes en la
liturgia de Vísperas, será objeto de una serie de meditaciones a lo largo de
nuestro itinerario. Por ahora nos limitarnos a una mirada de conjunto a este
texto solemne y bien estructurado, casi como una majestuosa construcción,
destinada a exaltar la admirable obra de Dios, realizada a nuestro favor en
Cristo.
Se comienza con un "antes" que precede al tiempo
y a la creación: es la eternidad divina,
en la que ya se pone en marcha un proyecto que nos supera, una
"pre-destinación", es decir, el plan amoroso y gratuito de un destino
de salvación y de gloria.
v
El señorío de Cristo. Dios
restablece en Cristo el orden y el sentido profundo de todas las realidades.
2. En este proyecto trascendente, que abarca la creación
y la redención, el cosmos y la historia humana, Dios se propuso de antemano,
"según el beneplácito de su voluntad", "recapitular en Cristo
todas las cosas", es decir, restablecer en él el orden y el sentido
profundo de todas las realidades, tanto las del cielo como las de la tierra
(cf. Ef 1, 10). Ciertamente, él es "cabeza de la Iglesia, que es su
cuerpo" (Ef 1, 22-23), pero también es el principio vital de referencia
del universo.
Por tanto, el señorío de Cristo se extiende tanto al
cosmos como al horizonte más específico que es la Iglesia. Cristo desempeña una
función de "plenitud", de forma que en él se revela el
"misterio" (Ef 1, 9) oculto desde los siglos y toda la realidad
realiza -en su orden específico y en su grado- el plan concebido por el Padre
desde toda la eternidad.
v
La historia de la salvación
es expresión de la “benevolencia”, del
“beneplácito” y del amor divino.
3. Como veremos más tarde, esta especie de salmo
neotestamentario centra su atención sobre todo en la historia de la salvación,
que es expresión y signo vivo de
la "benevolencia" (Ef 1,
9), del "beneplácito" (Ef 1, 6) y
del amor divino.
He aquí, entonces, la exaltación de la "redención
por su sangre" derramada en la cruz, "el perdón de los pecados",
la abundante efusión "de la riqueza de su gracia" (Ef 1, 7). He aquí
la filiación divina del cristiano (cf. Ef 1, 5) y el "conocimiento del
misterio de la voluntad" de Dios (Ef 1, 9), mediante la cual se entra en
lo íntimo de la misma vida trinitaria.
v
Comentario de San Juan
Crisóstomo al Cántico de la Carta a los Efesios
4. Después de esta mirada de conjunto al himno con el
que comienza la carta a los Efesios, escuchemos ahora a san Juan Crisóstomo,
maestro y orador extraordinario, fino intérprete de la sagrada Escritura, que
vivió en el siglo IV y fue también obispo de Constantinopla, en medio de
dificultades de todo tipo, y sometido incluso a la experiencia de un doble
destierro.
v
Dios desea apasionadamente y
anhela ardientemente nuestra salvación.
En
su Primera homilía sobre la carta a los
Efesios, comentando este cántico, reflexiona con gratitud en la
"bendición" con que hemos sido bendecidos "en Cristo":
"¿Qué te falta? Eres inmortal, eres libre, eres hijo, eres justo, eres
hermano, eres coheredero, con él reinas, con él eres glorificado. Te ha sido
dado todo y, como está escrito, "¿cómo no nos dará
con él graciosamente todas las cosas?" (Rm 8, 32). Tu primicia (cf.
1 Co 15, 20. 23) es adorada por los ángeles, por los
querubines y por los serafines. Entonces, ¿qué te falta?" (PG 62,
11).
Dios
hizo todo esto por nosotros -prosigue el Crisóstomo- "según el beneplácito
de su voluntad". ¿Qué significa esto? Significa que Dios desea
apasionadamente y anhela ardientemente nuestra salvación. "Y ¿por qué nos
ama de este modo? ¿Por qué motivo nos quiere tanto? Únicamente por bondad, pues
la "gracia" es propia de la bondad" (ib., 13).
o
No sólo
nos ha liberado de nuestros pecados, sino que también ha adornado
nuestra alma y la ha vuelto bella, deseable y amable.
Precisamente
por esto -concluye el antiguo Padre de la Iglesia-, san Pablo afirma que todo
se realizó "para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha
concedido en su querido hijo, redunde en alabanza suya". En efecto, Dios
"no sólo nos ha liberado de nuestros pecados, sino que también nos ha
hecho amables...: ha adornado nuestra alma y la ha vuelto bella, deseable y
amable". Y cuando san Pablo declara que Dios lo ha hecho por la sangre de
su Hijo, san Juan Crisóstomo exclama: "No hay nada más grande que todo
esto: que la sangre de Dios haya sido derramada por nosotros. Más grande que la
filiación adoptiva y que los demás dones es que no haya perdonado ni a su
propio Hijo (cf. Rm 8, 32). En efecto, es grande que nos hayan sido perdonados
nuestros pecados, pero más grande aún es que eso se haya realizado por la
sangre del Señor" (ib., 14).
v
Dios nos “elige”, en la
persona de Cristo, y es la vocación a la santidad y a la filiación adoptiva.
Cfr. Benedicto XVI, Audiencia
general del Miércoles 23 de noviembre de 2005
o
La figura de Cristo, en la que se revela y se
realiza la obra de Dios.
Cada
semana la Liturgia de las Vísperas propone a la Iglesia orante el
solemne himno de apertura de la carta a los Efesios, el texto que
acaba de proclamarse. Pertenece al género de las berakot, o sea, las
«bendiciones», que ya aparecen en el Antiguo Testamento y tendrán una difusión
ulterior en la tradición judía. Por tanto, se trata de un constante hilo de
alabanza que sube a Dios, a quien, en la fe cristiana, se celebra como «Padre
de nuestro Señor Jesucristo».
Por
eso, en nuestro himno de alabanza es central la figura de Cristo, en la que se
revela y se realiza la obra de Dios. En efecto, los tres verbos principales de
este largo y compacto cántico nos conducen siempre al Hijo.
o
Este don de Dios que transforma radicalmente
nuestro estado de criaturas, se nos
ofrece «por obra de Cristo».
Dios
«nos eligió en la persona de Cristo» (Ef 1,4): es nuestra vocación a la
santidad y a la filiación adoptiva y, por tanto, a la fraternidad con Cristo.
Este don, que transforma radicalmente nuestro estado de criaturas, se nos
ofrece «por obra de Cristo» (v. 5), una obra que entra en el gran proyecto
salvífico divino, en el amoroso «beneplácito de la voluntad» (v. 6) del Padre,
a quien el Apóstol está contemplando con conmoción.
3. La
fe en el Señor Jesús (2ª Lectura: Efesios 1,15)
v
Jesús es Señor: es una profesión de fe esencial
en la vida cristiana
o
Otros textos en el Nuevo Testamento
·
Romanos
10, 8-9: “Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que
Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo”;
·
Romanos
14, 9: “Para eso murió y resucitó Cristo: para ser Señor de vivos y muertos”;
“Los santos no viven ni mueren para sí. No viven para sí porque en todo lo que hacen buscan
ganancias espirituales, pues orando, predicando y perseverando en las buenas
obras, desean aumentar los ciudadanos de la patria celestial. Ni mueren para
sí, porque, ante los hombres, glorifican con su muerte a Dios, al cual se
apresuran a llegar muriendo” (San Gregorio Magno, Homeliae in Ezechielem, 2, 9, 16).
·
1
Corintios 12, 3: “Nadie puede decir «Jesús es Señor», si no está movido por el
Espíritu Santo”;
·
Colosenses
2, 6-7: “Así como habéis recibido a Cristo Jesús, el Señor, vivid en él,
enraizados y edificados sobre él, permaneciendo fuertes en la fe, tal como
aprendisteis, y manifestado generosamente vuestro agradecimiento”.
o
Una consecuencia: es preciso seguirle de cerca
Cfr. dos
textos de San Josemaría Escrivá
·
a) Forja, 860:
Nuestro Señor Jesús lo quiere: es preciso seguirle de cerca. No hay otro
camino.
Esta es la obra del Espíritu Santo en cada alma - en
la tuya -, y has de ser dócil, para no poner
obstáculos a tu Dios.
b) Surco, 978: Nuestro Señor Jesús lo quiere: es preciso seguirle de
cerca. No hay otro camino. Esa es la obra del Espíritu Santo en cada alma - en
la tuya - : sé dócil, no opongas obstáculos a Dios, hasta que haga de tu pobre
carne un Crucifijo.
o
«Jesús es el Señor» significa entrar en el
ámbito de su dominio.
§ Es como decir: Jesucristo es «mi» Señor; él es la razón de mi vida;
yo vivo «para él», y ya no «para mí».
«Ninguno de nosotros vive para sí mismo y ninguno muere para sí mismo. Si
vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor; en la vida y
en la muerte somos del Señor» (Rom 14, 7-8).
- R. Cantalamessa, La fuerza
de la Cruz, Monte Carmelo 2000,
p. 16: “Decir «¡Jesús es el
Señor!» significa entrar
libremente en el ámbito de su dominio. Es como decir: Jesucristo es «mi» Señor;
él es la razón de mi vida; yo vivo «para él», y ya no «para mí». «Ninguno de
nosotros – escribía Pablo a los Romanos – vive para sí mismo y ninguno muere
para sí mismo. Si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el
Señor; en la vida y en la muerte somos del Señor» (Romanos 14, 7-8). (...) Ahora la contradicción más radical no
se da entre el vivir y el morir, sino entre el vivir «para el Señor» y el vivir «para sí mismos». Vivir para sí
mismos es el nuevo nombre de la muerte”.
Vida
Cristiana
