La identidad de Jesucristo: es el siervo que da su vida como rescate por muchos. Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente. Su sufrimiento tenía un sentido: no fue un sufrimiento brutal sin saber el por qué y para quién, sino un sufrir fecundo que se transformó en luz, liberación, rescate y salvación. Jesucristo resume y compendia toda la historia de la misericordia divina.

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1 La identidad de Jesucristo: es el siervo que da su vida como rescate por muchos. Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente. Su sufrimiento tenía un sentido: no fue un sufrimiento brutal sin saber el por qué y para quién, sino un sufrir fecundo que se transformó en luz, liberación, rescate y salvación. Jesucristo resume y compendia toda la historia de la misericordia divina. Cfr. 29 tiempo ordinario Año B 22 octubre 2006; Isaías 53, 2.3.10-11; Hebreos 4, 14-16; Marcos 10, 35-45 Cfr. Gianfranco Ravasi, Secondo le Scritture Anno B, Piemme 4 edizione settembre 1996, XIX domenica tempo ordinario; Raniero Cantalamessa, La Parola e la Vita anno B, Città Nuova IX edizione giugno 2001 XIX domenica tempo ordinario. Probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (2ª Lectura), justificará a muchos y cargará con sus culpas (1ª Lectura): ha venido para servir y dar su vida como rescate por muchos (Evangelio). Isaías 53: 2 Creció como un retoño delante de él, como raíz de tierra árida. No tenía apariencia ni presencia; (le vimos) y no tenía aspecto que pudiésemos estimar. 3 Despreciable y desecho de hombres, varón de dolores y experimentado en el sufrimiento, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. 10 Mas plugo a Yahveh quebrantarle con dolencias. Puesto que dio su vida en expiación, verá descendencia, alargará sus días, y, por su mano, el designio del Señor prosperará. 11 Por las fatigas de su alma, verá luz, se saciará de su conocimiento. El justo, mi siervo, justificará a muchos y cargará con sus culpas. Hebreos 4: 14 Teniendo, pues, tal Sumo Sacerdote que penetró los cielos - Jesús, el Hijo de Dios - mantengamos firmes la fe que profesamos. 15 Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado. 16 Acerquémonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna. Marcos 10: 35 Se acercan a él Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y le dicen: « Maestro, queremos, nos concedas lo que te pidamos ». 36 El les dijo: « ¿Qué queréis que os conceda? » 37 Ellos le respondieron: « Concédenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu izquierda. » 38 Jesús les dijo: « No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber la copa que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado? » 39 Ellos le dijeron: « Sí, podemos. » Jesús les dijo: « La copa que yo voy a beber, sí la beberéis y también seréis bautizados con el bautismo conque yo voy a ser bautizado; 40 pero, sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa mía el concederlo, sino que es para quienes está preparado. » 41 Al oír esto los otros diez, empezaron a indignarse contra Santiago y Juan. 42 Jesús, llamándoles, les dice: « Sabéis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como señores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. 43 Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, 44 y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos, 45 que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos. 1. Introducción Cfr. Raniero Cantalamessa, o.c. pp. 323-324 o La verdad sobre el hombre y la verdad sobre Dios y sobre Jesucristo • A veces buscamos en la palabra de Dios la verdad sobre el hombre, es decir, qué nos dice sobre nuestra vida cotidiana y sus problemas, o como comportarnos en esta u otra circunstancia de nuestra vida. • Otras veces buscamos en la palabra de Dios algo que es más importante: la verdad sobre Dios y sobre Jesucristo que nos quiere transmitir. Esto sucede particularmente en los domingos en los que toda la palabra de Dios se orienta a este fin que, - como dice san Pablo – es el de crecer en el conocimiento de Cristo1 , lo cual era la grande pasión del Apóstol. El resto, saber lo que hay que hacer en concreto, vendría después espontáneamente 1 Fil 2, 8 ss: Y más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo... 2 porque para quien conoce a Cristo es fácil «tener los mismos sentimientos que Cristo» (Fil 2,5) La fuerza del cristianismo está precisamente en esto: «no es un una doctrina moral o una ideología, que se limita a decir lo que debo hacer o pensar, dejándolo solo con las propias fuerzas e impotente para realizarlo; es una persona - Jesucristo – que actúa para nosotros y con nosotros» (o.c. pp. 323-324). • Este domingo es uno de éstos en los que la palabra de Dios está orientada exclusivamente a hacernos crecer en la fe y en conocimiento de Cristo. 2. El perfil de Jesucristo o El siervo doliente en los Cantos del libro de Isaías • La lectura de los Cantos del Siervo sufriente y la de la Pasión del Señor son un lugar muy adecuado para conocer los rasgos del Señor, como lo declara expresamente el Catecismo de la Iglesia Católica: “Los rasgos del Mesías se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (Cf Isaías 42, 1-9; cf Mateo 12, 18-21; Juan 1, 32-34; después Isaías 49, 1-6; cf Mateo 3, 17; Lucas 2, 32, y en fin Isaías 50, 4-10 e Isaías 52, 13-53, 12.). Estos cantos anuncian el sentido de la Pasión de Jesús, e indican así cómo enviará el Espíritu Santo para vivificar a la multitud: no desde fuera, sino desposándose con nuestra «condición de esclavos» (Cf Filipenses 2, 7)” 2 . La descripción de los sufrimientos del Siervo sufriente es más amplia en el Canto cuarto de Isaías (52,13-53,12), del que se recoge un pasaje hoy en la liturgia. • El v. 3 del capítulo 53 habla de un aspecto del perfil de Jesucristo: es “varón de dolores y experimentado en el sufrimiento”; alguna traducción dice que es “sabedor de dolores”, lo cual indica que el conocimiento que tenía no era simplemente intelectual sino que coincidía “con la experiencia personal de una realidad propia de la vida humana”, en este caso con el dolor3 . • Juan Pablo II, Catequesis 21-3-1990. “De todo el cuarto canto vemos emerger la figura de un Siervo que es "varón de dolores" (Is 53,3), inmerso en un mar de sufrimiento físico y moral, por causa de un misterioso plan de Dios, que tiende a la glorificación del mismo Siervo (52, 13). El Siervo del Señor "ha sido herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas. Él soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados" (53, 5). Este es el camino que había sido llamado a recorrer el elegido, sobre el que se había posado el Espíritu del Señor (42, 1). Estamos en la paradoja de la cruz, que aparece así en contraste con las expectativas de un mesianismo triunfalista, así como con las pretensiones de una inteligencia ávida de demostraciones racionales. San Pablo no duda en definirla: "escándalo para los judíos, necedad para los paganos". Pero, por ser obra de Dios, es necesario el Espíritu de Dios para captar su valor. Por eso el Apóstol proclama: "Nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado" (1Co 2,11-12). o El siervo en la Carta a los Hebreos y en el Evangelio • Gianfranco Ravasi o.c. p. 308. En la segunda Lectura de la Carta a los Hebreos, “Jesucristo es presentado solemnemente como «Sumo Sacerdote». Y, sin embargo, bajo el manto de oro de su gloria pascual, él lleva los estigmas de la cruz y del sufrimiento. Es hermano de la humanidad enferma y dolorosa porque «él mismo ha sido probado en todo». No es un sacerdote real, impasible, con la aureola de su alejamiento sagrado: en efecto, redime con su misma sangre, acercándose al hombre, es más, entrando en el desierto del mal y del dolor que es la historia humana. Precisamente conocemos de sus labios esa elección. El pasaje de Marcos que hoy leemos contiene, en efecto, el tercero y último de los anuncios de su pasión y muerte que han acompañado el viaje de Jesús hacia la ciudad de su martirio. Seguir a Jesús es realizar un viaje hasta la donación total, es el «via crucis» en el sentido pleno de la expresión. Ante este mesianismo de donación y no de poder, ante este camino del «servir» y no del «ser servido», surge la reacción de Santiago y de Juan, discípulos que están todavía envuelto por el humo de las ilusiones políticas y de la religiosidad triunfalista. A su concepción basada en un mesianismo del poder, Jesús opone su mesianismo de la inmolación y de la donación” El mismo Jesús presenta el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente. 2 CCE 713 3 A. Sacchi, Enseñanza, en Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, Ed. Paulinas 1990. Otras traducciones dicen: “sabedor de dolores”. 3 • En el Evangelio el mismo Jesús nos dice de sí mismo: «el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en redención de muchos» (v. 45). “Es una de las frases más importantes del Evangelio; la que mejor revela lo que pensaba Jesús de sí mismo o, como se dice hoy, la autoconciencia de Cristo. Para entenderlo debemos partir del pasaje de los llamados Cantos del Siervo del Señor, en los que emerge “el perfil misterioso de un hombre - siervo – que ha acogido una llamada particular de Dios y se ha dedicado alma y cuerpo a su servicio como testigo de la verdad divina, soportando muchos sufrimientos y sacrificando su vida por los demás” (R. Cantalamessa o.c. p. 324). El Catecismo recoge la enseñanza de que fue el mismo Jesús quien presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente. • El Catecismo recoge la enseñanza de que fue el mismo Jesús quien presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente 4 : “La muerte redentora de Jesús cumple, en particular, la profecía del Siervo doliente (Cf Isaías 53, 7-8 y Hechos 8, 32-35). Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (Cf Mateo 20, 28). Después de su Resurrección dio esta interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaús (Cf Lucas 24, 25-27), luego a los propios apóstoles (Cf Lucas 24, 44-45).” • En el libro de Isaías “había quedado al mismo tiempo como un misterio y una promesa quién era ese siervo. Pero dos cosas eran claras: en primer lugar que ese hombre habría saboreado hasta el fondo el sufrimiento (varón de dolores y experimentado en el sufrimiento, 53,3); en segundo lugar, el sufrimiento tenía un sentido. No habría sido un sufrimiento brutal sin saber el por qué y para quién, como en el caso de Job que le había llevado al borde de la desesperación, sino un sufrir fecundo que se habría transformado en luz, liberación, rescate y salvación “para muchos”. (Cantalamessa o.c. pp. 324-325). • “Se entendía que bajo aquellas palabras había una promesa: Israel - ¡es más, la humanidad entera! – sufre y es como aplastado, pero llegará un día en el que sucederá algo (¡y vendrá alguno!) que dará un significado a ese sufrimiento. Sin embargo, los israelitas nunca habían pensado que ese “alguno” fuese precisamente el Mesías; el Mesías debía ser “bello” no “privado de belleza”; glorioso, no “despreciado”; victorioso no un vencido; debería ser el famoso “Hijo del hombre” que presenta para recibir el Reino (cf. Dan. 7,13)”. • Así pensaban los que estaban cerca de Jesús; así pensaba también Pedro: «De ningún modo te ocurrirá eso (el sufrir) » (Mt 16,22). Este fue el motivo por el que Jesús, durante su vida, debió evitar el llamarse y presentarse como Cristo, es decir, como Mesías; enseguida habrían exigido de Él la contraseña del otro mesías que él no quería ser: ¡si eres el Cristo, di esto; si eres el Cristo haz esto o lo otro! • Jesús acepta solamente una cosa de la imagen que circulaba a su alrededor sobre el Mesías: el título de «Hijo del hombre»; fue su nombre preferido; lo hemos escuchado en el pasaje de hoy, pero es un hecho constante: a Jesús le gustaba llamarse así: ¿Quién dicen los hombres qué es el hijo del hombre? Pero hay una grande innovación: Jesús cambia el sentido de aquel título, lo vacía y lo rellena de nuevo. Ya no es un caudillo divino que se hace camino debelando enemigos políticos e instaurando un Reino de Dios político, no es un dominador sino un siervo; no un vencedor sino un vencido. El Hijo del hombre ha venido para servir y para dar la vida como rescate por muchos” (Raniero Cantalamessa o.c. pp. 325-326). • El Catecismo afirma que “el verdadero sentido de su realeza no se ha manifestado más que desde lo alto de la Cruz (Cf Jn 19, 19-22; Lc 23, 39-43)”5 . • La Iglesia, después de la Pascua, no tiene dudas sobre todo esto. A la pregunta del ministro de la reina Candace de Etiopía: ¿de quién dice esto el profeta? (Hechos 8, 34), el Apóstol Felipe responde: ¡De Jesús! Y partiendo de aquel pasaje de la Escritura le anunció el Evangelio de Jesús (Hechos 8, 35) 6 . 3. Para nosotros, en el siglo XXI • “El creyente sabe - no sólo porque lo dice san Pablo, sin por experiencia – que lo que fue escándalo para los judíos y que ha impulsado a algunos contemporáneos nuestros a la rebelión - el Cristo sufriente – es en realidad 4 CCE 601 5 CCE 440 6 Hechos 8, 32-33: “El pasaje de la Escritura que iba leyendo era éste: « Fue llevado como una oveja al matadero; y como cordero, mudo delante del que lo trasquila, así él no abre la boca. En su humillación le fue negada la justicia; ¿quién podrá contar su descendencia? Porque su vida fue arrancada de la tierra.»” 4 fuerza y sabiduría de Dios (1 Co 1, 23 ss). Un día, cuando llegará el fin, entenderemos que no había medio más potente y más sabio que éste para vencer el mal del mundo: es decir, que Dios lo tomase sobre sí. Mientras tanto hay una garantía: ¡aquel siervo de Dios doliente ha resucitado! Por esto la liturgia nos ha exhortado con estas palabras: Hermanos, tenemos un Sumo Sacerdote que penetró los cielos - Jesús, el Hijo de Dios - mantengamos firmes la fe que profesamos. Él sabe compadecerse de nuestras flaquezas, porque ha sido probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (2ª Lectura). (Raniero Cantalamessa o.c. pp. 326-327). La misericordia divina se resume y se compendia en Jesucristo o En la liturgia de hoy se habla de la misericordia divina. El autor de la Carta a los Hebreos nos dice que debemos acercar a Cristo para que alcancemos misericordia. • Es oportuno que, dentro del perfil de Jesucristo que hace la liturgia de este domingo, sean resaltadas también dos afirmaciones del texto de la Carta a los Hebreos: la primera es que Cristo se compadece de nuestras flaquezas, y la segunda que debemos acercarnos a Él para alcanzar misericordia. Sobre la misericordia nos habla - abundantemente - también el salmo 33/32, que hoy es el salmo responsorial: “La tierra está llena de su misericordia” (v. 5); “Los ojos del Señor velan por los que esperan en su misericordia” (v. 18); “Que tu misericordia, Señor, esté sobre nosotros, que hemos puesto en Ti nuestra esperanza” (v. 22). • La misericordia de Dios - afirma Juan Pablo II – es la perfección y el atributo de Dios “por el que el hombre, en la verdad íntima de su existencia, se encuentra particularmente cerca y no raras veces con el Dios vivo”7 . Y también afirmará, en el mismo documento (n.13), que “la conversión a Dios consiste siempre en descubrir su misericordia, es decir, ese amor que es paciente y benigno 8 a medida del Creador y Padre: el amor, al que «Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo» 9 es fiel hasta las últimas consecuencias en la historia de la alianza con el hombre: hasta la cruz, hasta la muerte y la resurrección de su Hijo. La conversión a Dios es siempre fruto del reencuentro de este Padre, rico en misericordia”. • CCE n. 1846: “El Evangelio es la revelación, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los pecadores (Cf Lc 15)”. o Jesucristo resume y compendia toda la historia de la misericordia divina 10 . (…) Ahora, que se acerca el tiempo de la salvación, consuela escuchar de los labios de San Pablo que después que Dios Nuestro Salvador ha manifestado su benignidad y amor con los hombres, nos ha liberado no a causa de las obras de justicia que hubiésemos hecho, sino por su misericordia (Tit III,5). Si recorréis las Escrituras Santas, descubriréis constantemente la presencia de la misericordia de Dios: llena la tierra (Ps XXXII, 5), se extiende a todos sus hijos, super omnem carnem (Ecclo XVIII,12); nos rodea (Ps XXI, 10), nos antecede (Ps LVIII,11), se multiplica para ayudarnos (Ps XXXIII,8), y continuamente ha sido confirmada (Ps CXVI, 2). Dios, al ocuparse de nosotros como Padre amoroso, nos considera en su misericordia (Ps XXIV, 7): una misericordia suave Ps CVIII, 21), hermosa como nube de lluvia (Ecclo XXV, 26). Jesucristo resume y compendia toda esta historia de la misericordia divina: bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia (Mt V,7). Y en otra ocasión: sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso (Lc VI, 36). Nos han quedado muy grabadas también, entre otras muchas escenas del Evangelio, la clemencia con la mujer adúltera, la parábola del hijo pródigo, la de la oveja perdida, la del deudor perdonado, la resurrección del hijo de la viuda de Naím (Lc VII, 1-17). ¡Cuántas razones de justicia para explicar este gran prodigio! Ha muerto el hijo único de aquella pobre viuda, el que daba sentido a su vida, el que podía ayudarle en su vejez. Pero Cristo no obra el milagro por justicia; lo hace por compasión, porque interiormente se conmueve ante el dolor humano. ¡Qué seguridad debe producirnos la conmiseración del Señor! Clamará a mí y yo le oiré, porque soy misericordioso (Ex XXXII, 27). Es una invitación, una promesa que no dejará de cumplir. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que alcancemos la misericordia y el auxilio de la gracia en el tiempo 7 Enc. Dives in misericordia, n. 13. 8 Cf. 1 Co 13,4 9 2 Co 1,3 10 San Josemaría Escrivá, Es Cristo que pasa, Homilía «La Vocación cristiana», n. 7 5 oportuno (Heb 4, 16). Los enemigos de nuestra santificación nada podrán, porque esa misericordia de Dios nos previene; y si —por nuestra culpa y nuestra debilidad— caemos, el Señor nos socorre y nos levanta. Habías aprendido a evitar la negligencia, a alejar de ti la arrogancia, a adquirir la piedad, a no ser prisionero de las cuestiones mundanas, a no preferir lo caduco a lo eterno. Pero, como la debilidad humana no puede mantener un paso decidido en un mundo resbaladizo, el buen médico te ha indicado también remedios contra la desorientación, y el juez misericordioso no te ha negado la esperanza del perdón (S. Ambrosio, Expositio Evangelii secundum Lucam, 7). o El descubrimiento de la misericordia de Dios es la diferencia entre el arrepentimiento de Pedro y el de Judas • Benedicto XVI, Audiencia del miércoles 18 de octubre de 2006: “Tras su caída, Pedro se arrepintió y encontró perdón y gracia. También Judas se arrepintió, pero su arrepentimiento degeneró en desesperación y de este modo se convirtió en autodestrucción. Es para nosotros una invitación a recordar siempre lo que dice san Benito al final del capítulo V, fundamental, de su «Regla»: «no desesperar nunca de la misericordia de Dios». En realidad, «Dios es mayor que nuestra conciencia», como dice san Juan (1 Juan 3, 20)”. 4. En la celebración eucarística se sella y se actualiza la Palabra de hoy sobre la entrega de Jesucristo a nosotros. • “Esto es mi Cuerpo que será entregado por vosotros, ésta es mi Sangre que será derramada por vosotros. Jesús se hace presente en su realidad de siervo de Dios que da la vida por todos. Partiendo su cuerpo y participando en su sangre, expresamos que somos solidarios con él, formamos un solo pueblo y un solo cuerpo con él ante Dios. Si su sufrimiento es “por” todos, esto sucede porque eso, gracias a la solidaridad establecida en la Encarnación, es también “de” todos. ¡Esto es lo que en nuestra religión se llama la salvación!” (R. Cantalamessa o.c. p. 327). www.parroquiasantamonica.com